意识 ABC
显然我们有感情。我们如果需要补充能量了，不但知道去找东西吃，而且会产生“饿”的感情。我们如果遇到危险，不但知道赶紧避让，而且还会产生“害怕”的感情。
人也许并不需要感情算法。 生物学家对人研究得越深，就越觉得感情似乎是多余的东西。
人在绝大多数情况下的动作都是本能的反应，并不需要什么感情。 比如说你正在路上走，一个足球向你的头部高速飞过来，你本能地就会躲开，根本来不及有什么“感受”，整个动作是无意识的。
泰格马克在《生命3.0》这本书里选择的意识的定义：意识,就是主观体验。
1929年，美国哲学家克拉伦斯•刘易斯（ClarenceLewis 提出一个非常精彩的概念，描写这个最基本的感受，叫作“感质”（复数形式 是qualia ,单数形式是quale 。所谓“感质”，就是意识的最基本单位。对 我们来说，红色并不仅仅是一个光学信号，它还有感质。我们品尝到的 每一个味道，听到的每一个声音，都给了我们感质。
哲学家丹尼尔•丹内特说“感质”有四个特征：
第一，不可言传。比如我见到一种你没见过的红色，我没办法用语言向你描述看到这种红色是一种什么感觉。我可以给你打比方让你联想，我可以发给你准确的颜色编码让你想象，但是如果不亲自看一眼， 你还是无法准确知道这个红色到底是什么感觉。我们描写感觉的语言都只是近似的提示而已。
第二，感质是内在的。因为感质是最基本的意识单元，我们总可以把周围环境因素都去掉，最后剩下的红色给我们的感觉才是感质。
第三，感质是私人的。我对红色是什么感觉，你对红色是什么感觉，咱俩的感觉能不能互相比较一下呢？没法比较，因为不可言传。
第四，可以直接意会。当你感受到一个感质的时候，你立即就知道你感受到了，不需要再有别的提醒。
泰格马克在《生命3.0》这本书里，把现在我们关于意识的问题分为四级。
第一级是“简单”的问题：大脑是怎么处理信息的？大脑的智能到底 是怎么工作的？这些问题其实也很难，但毕竟似乎是可以用计算机原理 解释的。
第二级是“比较难”的问题：一个有意识的系统和无意识的系统,从物 理学角度来说它们到底有什么区别？
第三级是“更难”的问题：物理性质是怎么决定感质的呢？
第四级是“特别特别难”的问题：为什么宇宙里面居然有意识的存在？
所以人的意识似乎有点像是一个CEO ,它只负责思考最重要的问题，简单的工作都交给机械化的手下去做。
如此说来，人体并不是一整台计算机，而至少是很多台计算机的联网。意识只存在于大脑深处的某个区域，而身体各部分都有自己的智能。
托诺尼的贡献是“整体信息论”（IntegratedInformationTheory ,IIT ),这个理论号称能识别什么东西有意识。IIT 是个高度数学化的理论， 但是它的基本思想我们可以简单说说。 基本上，托诺尼说，如果你能把一个系统分成几个模块，而几个模 块之间并不怎么交流，那这个系统肯定就是没有意识的。一 个有意识的系统，必定是一个不可分割的整体。
不过现在对IIT 理论还有很大的争议。
但无论如何，IIT 理论大概算是现在关于意识的一个最靠谱的理论。
如果你相信IIT ,那我有一个坏消息：当前的计算机架构永远都无法产生意识。这是因为，这种计算机架构的各个部分之间并没有多少全局 的连接。
意识上传者最后的问题
有人就提出了用上传意识这个方法实现永生。
此时此刻的你，和5岁时候的你，难道真的是同一个人吗？组成你的原子已经几乎全都换了很多遍了，你现在的所思所想跟当年完全不同。你甚至都没有保留多少当年的记忆，你们之间只不过是一个连续的变化而已。
而且如果你认为意识存在就等于活着，那我们可以说很多古人现在就是活着的。
如果上传意识解决不了怕死的问题，那我们上传意识就不是为了自己，而是为了别人。
可是那些古人，包括我们每一位死去的亲人，他们都有一部分思想和记忆现在已经上传和复制了，而且还复制了很多份。他们在某种程度上活在史书里、活在日记本里、活在家庭录像里、活在我们的记忆里。
所以对上传意识，我们有两个论点：
(1)上传意识并不能解决怕死的问题。
(2)上传意识和写日记没有本质区别。
宇宙是计算机吗
在回答人脑是不是计算机之前，我们要先问一个更大的问题——这个宇宙是计算机吗？
数学上有个结论：无理数，是“不可数”的。
也就是说，实数不能跟自然数做一一对应。虽然自然数和实数都有无限多个，但是这两个无限不是一个级别——实数比自然数要多得多。 如果你说自然数是“无穷多”，那实数就是“不可思议的多”。
意义就在于，实数是不可数的，而计算机的一切，都是可数的。
理论上讲，只要有足够多的内存、给足够多的时间，一台计算机就 可以完成任何“算法”。
但是计算机对算法有三个要求。这些要求就决定 了，计算机和真实世界似乎是有区别的。
第一个要求是算法必须是“数字化”的。
第二个要求是，算法是一步一步的。
第三个要求是，图灵机必须停机。给一个算法，它一定要算出一个结果来。
毕竟凡是人为取用的信息都有误差，那就都可以数字化和信息化。
但是从理论上来说，如果真实世界是一个连续的实数系统，它就不可能用一个数字化的信息系统完全描写。
学者们对数字宇宙有不同的信仰，爱德华•李把这些信仰按照从弱到强的顺序，分为五级：
第一级认为，这个世界可以用有限多的数字信息来进行完整的编码。
第二级认为，这个世界里的一切都是信息。
第三级认为，这个世界里的一切物理过程都是计算。
第四级认为，这个世界就是一台计算机。
第五级认为，这个世界不但是一台计算机，而且就是某个具有高级 智能的计算机模拟——我们都生活在网络游戏里。
如果我相信真实世界是实数的，那么就有很多机器并不像计算机那 样只能处理有理数——事实上，绝大多数“机器”都能处理实数。
这个道理在于，哪怕你测量出来的输入和输出都是有理数，这个机 器的本质也可以是计算实数的。有理数是你对世界有限的观测，而世界 的本质是实数。
输入和输出的东西都是可数的，但内部却有些不可数的东西。还有 一个机器似乎也符合这个条件，那就是人的大脑。
但不可数的大脑要比可数的大脑好得多——因为可数的大脑，不管分辨率多高，都 有个本质的缺陷。
哥德尔证明了，在自然数的公理系统中，不但我们想要的那种机械化的证明不存在——而且对有些命题来说，连“证明”本身，都根本不存在。
这个定理说，只要自然数的公理系统只有有限条公理，那么就一定存在一些命题，你既不能用这些公理证明它是对的，也不能判断它是错的。也就是自然数的公理系统是不完备的。
注意：不完备性定理只限于自然数系统。
事实上，有一个数学家叫阿尔弗雷德•塔斯基（AlfredTarski ),他在 1948年就证明了，如果是一个封闭的实数系统，那它就有可能是完备 的，也是自洽的。比如欧氏几何就是一个关于实数的系统，塔斯基已经 证明，欧氏几何系统——虽然仅有五条公理一-是完备的和自洽的。
所有可数的系统都等价于自然数系统。那么哥德尔不完备性定理的本质就是说，一个可数系统本身，是说明不了自己的。
你一看这本手册非常厚，上面密密麻麻写了好几千条规定。老板非常得意。
但总会有一些行动既属于公司的活动范畴，又是手册无法判断它的对错的。
有些事情，你必须得跳出手册，才能判断它对不对。
如果大脑是个实数系统，那我们有些思维就是不可数的，就不能完全用任何一种语言描述。那如此说来，我们就有可能跳出这个语言系统，用“只可意会，不可言传”的思维做出高级的判断。 这就是为什么实数宇宙比数字宇宙好。
穿越平行宇宙
物理学的逻辑
第一，物理学家总是用一个更“一般”的新理论，取代旧理论。
第二，新理论除了能解释旧理论不能解释的一些现象，还能预言一 些物理学家此前连想都没想过的新的东西。
第三，新理论不会让物理学家满足很长时间，他们又会想要更新的理论。
整个这个过程，就是： 现象——理论——新现象和新的解释不了的现象——新理论——
有没有什么东西，是必须存在，凭空就存在，而且一 直都是不可约化的复杂的呢？
这样的东西的确有，它就是，数学
假设我们这个文明比较落后，还没人思考过平面几何的问题，那你 能说，“勾股定理”就不存在吗？勾股定理永远存在，你只不过暂时不知 道而已。
所以说，数学家并没有“发明”数学知识，数学家只是“发现”了数学知识。
泰格马克说，为什么宇宙会存在，是因为数学存在。
数学王国，无须证明“为什么”，就存在。宇宙，只不过是数学王国 中某些数学结构的物理实体而已。
为什么我们这个世界能存在呢？因为数学，允许，它存在。
泰格马克有篇著名的论文，提出了一个关键的名词，叫“包袱”(baggage )。所谓包楸，就是人类强加在数学系统上的概念。
比如一个篮球，明明是一堆原子，但我们为了方便起见，把这堆原 子当成同一个东西，叫“篮球”一-篮球就是一个包袱。生物体的底层逻辑就是化学，泰格马克说，化学是更基本的结构，而生物体各个器官的 名称，就是包袱。同样的道理，化学的底层是物理，所以化学概念也是包揪。
泰格马克说，其实推到基本粒子那里，就已经到头了！
最后不带包楸的这个东西，就是数学结构。终极理论，不管它是什么样子的，它必然是一个没有任何包楸的纯数学结构。
一切都是数学结构的性质。为什么我们这个世界有这些守恒定律？ 因为决定这个世界的数学结构，具有对称性。
每一个数学上合理的可能性都会发生，都发生过，而且发生过无数次。 我们完全不需要什么上帝之类的造物主，我们这个世界不需要任何理由就存在。 你、我、我们都是数学的产物，我们的各种活动只是在实践数学上的可能性而已——我们，就是数学的一部分。
你不可控的事情，不等于就是“随机”的事情。
这就是经典物理学的世界观。经典世界观有个推论，非常有意思 ——宇宙中的信息应该是守恒的。
我只要知道现在宇宙中所有物质的信息，就能计算出它们将来的信息和过往的信息——这就等于说过去和未来都没有意外。宇宙中的总信息既不会增加，也不会减少，信息是守恒的！